【100mountain 百岳人物誌】循獵人的足跡回家，沙力浪

玉里，花東交界最有故事的一座城鎮，布農族以中央山脈為家、阿美族世居縱谷，兩條八通關古道翻越大水窟來此，帶來了清兵與日警，為這裡增添和著煙硝和外語的異國記憶。尚未入秋的九月，我一下花蓮直達玉里的太魯閣號，準備轉進沒有火車的卓溪鄉，只見熱氣混著幾次馬博與八通關的回憶席捲而來；這裡乘載了許多人的山岳回憶，就如同車站門口向我招手的沙力浪，繼承了屬於拉庫拉庫溪的布農史話。

文：雪羊 / 圖：雪羊、沙力浪

「曾經有兩三年做全職文史工作者，但發現養不活自己，於是就去米亞桑當嘉明湖山屋管理員，不知不覺就做了六年…」來到卓溪鄉中平（Nakahila）部落，我在沙力浪2015年創立的一串小米工作室內，與他侃侃而談這21年的尋根山徑。Salizan．Takisvilainan．Ilistuan（沙力浪．達岌斯菲芝萊藍．伊斯立端），年方不惑，現為布農族語工作者、卓溪鄉登山協會總幹事、嘉明湖山屋管理員等斜槓身份。他曾多次獲得原住民文學獎，更出版多部著作，是位布農詩人，期許自己如田雅各般以筆代替獵槍，寫出族群的聲音、留下文化的記憶。

「阿公的姊姊嫁到這裡（中平）。來的時候在地氏族都有自己的獵場和耕地，只好去海岸山脈跟阿美族人租地，在玉里對面的樂合。」沙力浪有著大大的眼睛、蓄著短髮與小麥色的皮膚，講話溫柔和緩，像位正在對孩子說故事的長輩。他們家族來自馬西桑部落，日治末期移居中平，從小跟著爸媽在海岸山脈的耕地務農、林間狩獵，擁有一個山和母語交織的童年，父親偶而會指著西方高聳的群山，和孩子分享家族的根。國小後才開始學習中文的沙力浪，展現了傑出的語言天賦，不僅愛上閱讀，也從國高中開始投稿《花蓮青年》、《臺東青年》等刊物，並進入元智大學中文系就讀。

然而，雖然大學時很想去登山社，他卻因世人對原住民的刻板印象，而在門外止步「還是不太一樣耶，因為我們不會特地去攀岩啊、或者走陌生的路。我們的山林概念，其實是一個很熟悉的生活圈。這是家，家的外面是田，田的外面是獵區；那個山其實對我們來說，就是要去取得一些生存資源，去田裡面你要有農作物、去獵區就是打獵。」當原住民加入清一色漢人的登山社，往往會被賦予高度期望，認為原住民應該要很會認路、對山很熟。這種刻板印象對原住民而言是一種心理上的局限，更忽略了原住民與山的關係是生活場域與經驗傳承，和當代登山活動憑藉專用裝備探索未知境地的模式截然不同。這造成了精神上的莫大壓力，對有學習之心的原住民而言，是一道隱形的門檻。

不過大山的緣分很快便來到，2000年，大一暑假的沙力浪因表哥，已故玉管處資深巡山員林淵源邀約，踏上了人生第一趟過夜山行：尚未修復的八通關古道，第一次就走了14天。「就是那次大哥帶我去南大水窟做祭拜啊！就說這是誰誰家的小孩要進去，再來就是他開始去介紹這山的故事。」經歷肅穆的儀式感後，沙力浪感受到「原來這就是父親口中講的『我們就是從那裡來』的地方。」的感動，進而迷上跟隨長輩的腳步，聆聽、紀錄屬於布農族的文化之根的山旅。他竭力以文字、錄音甚至影像記錄每趟與林淵源、包爺等前輩走過八通關的旅程，以及途中的分享；不僅留下了關於拉庫拉庫溪布農族的珍貴史料，更以此為基礎，屢獲文學獎，並集結為《用頭帶背起一座座山》一書。

「我沒有像傳統登山隊一樣，要把台灣的一些重要的山爬完。我的登山年資雖然說20年，可是都只有拉庫拉庫溪的經驗，像我北區的山都沒什麼爬。」比起一般登山人追求的廣博，沙力浪更專注於深耕自己的故鄉；大學畢業後進入東華大學民族發展所，讓他更集中於深入書寫屬於自己的族群歷史。甚至在2016年林淵源大哥逝世後，頓失上山理由的他一度失去入山的動力，直到2018年10月12日，由卓溪鄉布農族人們所籌組的「花蓮縣卓溪鄉登山協會」正式成立，為沙力浪看待登山的心態帶來了新的轉變。

過去林淵源等前輩在部落徵召協作幫忙玉管處的標案，如今他們成立了自己的組織，而跟隨前輩入山十數載的沙力浪，則成為了總幹事「我把大哥他們的東西記錄下來，可是如果到我這裡沒有分享給別人，就變成了紙上的知識而已；這些東西對大哥來說，也是希望有人能繼續傳承下去。」於是，分享大哥的故事、為部落族人找尋來自山的謀生之道，以及說服還能走的長輩上山，把他們身上的故事紀錄下來、薪火相傳，讓族人能更了解自己的文化與過去，便成為了現在驅使沙力浪繼續走向山林最堅實的理由。